述而第七

子曰:「述而不作,信而好古,竊比於我老彭。」

子曰:「默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?」

子曰:「德之不脩,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。」

子之燕居,申申如也,夭夭如也。

子曰:「甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。」

子曰:「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」

子曰:「自行束脩以上,吾未嘗無誨焉。」

子曰:「不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也。」

子食於有喪者之側,未嘗飽也。

子於是日哭,則不歌。

子謂顏淵曰:「用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!」子路曰:「子行三軍,則誰與?」子曰:「暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也。」

子曰:「富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。」

子之所慎:齊,戰,疾。

子在齊聞韶,三月不知肉味。曰:「不圖為樂之至於斯也!」

冉有曰:「夫子為衛君乎?」子貢曰:「諾。吾將問之。」入,曰:「伯夷、叔齊何人也?」曰:「古之賢人也。」曰:「怨乎?」曰:「求仁而得仁,又何怨。」出,曰:「夫子不為也。」

子曰:「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。」

子曰:「加我數年,五十以學易,可以無大過矣。」

子所雅言,詩、書、執禮,皆雅言也。

葉公問孔子於子路,子路不對。子曰:「女奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。」

子曰:「我非生而知之者,好古,敏以求之者也。」

子不語怪,力,亂,神。

子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」

子曰:「天生德於予,桓魋其如予何?」

子曰:「二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也。」

子以四教:文,行,忠,信。

子曰:「聖人,吾不得而見之矣;得見君子者,斯可矣。」子曰:「善人,吾不得而見之矣;得見有恆者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恆矣。」

子釣而不綱,弋不射宿。

子曰:「蓋有不知而作之者,我無是也。多聞擇其善者而從之,多見而識之,知之次也。」

互鄉難與言,童子見,門人惑。子曰:「與其進也,不與其退也,唯何甚!人潔己以進,與其潔也,不保其往也。」

子曰:「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。」

陳司敗問昭公知禮乎?孔子曰:「知禮。」孔子退,揖巫馬期而進之,曰:「吾聞君子不黨,君子亦黨乎?君取於吳為同姓,謂之吳孟子。君而知禮,孰不知禮?」巫馬期以告。子曰:「丘也幸,苟有過,人必知之。」

子與人歌而善,必使反之,而後和之。

子曰:「文,莫吾猶人也。躬行君子,則吾未之有得。」

子曰:「若聖與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。」公西華曰:「正唯弟子不能學也。」

子疾病,子路請禱。子曰:「有諸?」子路對曰:「有之。誄曰:『禱爾于上下神祇。』」子曰:「丘之禱久矣。」

子曰:「奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固。」

子曰:「君子坦蕩蕩,小人長戚戚。」

子溫而厲,威而不猛,恭而安。

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如何面試

最近幫公司找人,面試了一堆人,怪的是好像沒有剛出社會的新鮮人,大部分都是30歲以上的求職者,甚至有些人還超過40歲,這些面試的經驗讓我很吐血,本以為這些人也算是職場老將,可是對於我提出的問題,除了破綻百出,內容也是荒腔走板,讓我不得寫篇文章來指導一下這些求職者,該如何增加面試的成功機會.

面試前的準備相當重要,不管你是否曾經待過這個領域,都應該對於面試的公司做一個充分的了解,萬一面試問起對公司了解有多少,你一點都答不出來,會讓我感覺你是不是來碰運氣的呀,連這裡是天堂還是地獄都不了解就敢來.

有時候是從別的領域轉換過來,例如金融業要來挑戰醫療業,雖然我明知是因為要逃避金融大海嘯的,但是我還是要裝模作樣問一下求職者,金融業這麼不錯為何要選擇一個完全不了解的行業重新開始呢??

這時候求職者的答案就很重要了,通常我會比較接受求職者坦白因為大環境的問題而不得不離開,選擇我們這行業的原因是因為………..。就算編的故事我還會看看求職者的創意.

有時候是同一個行業,但是通路不同,例如跑醫院的想要來我們這裡跑診所藥局,我會擔心他因為習慣了醫院的行為模式而不習慣風吹日曬,我就會對這點提出質疑,但是我會這樣問,為何不待在原本的通路而想要換呢??

正確的說法應該是這樣,對於自己的生涯規劃是有一定的目標,完整的醫療通路經驗是任何公司所需求的,如果能夠在各種通路都有良好的歷練,不管在任何公司都會在挑選主管時候優先想到我的,目前醫院好像是醫療通路的源頭,但是將來會如何改變並沒有人曉得,我應該提早做出準備,何況我在原來的通路已經學的差不多了,所以想要學習各種不同的操作模式.

在我們這個行業,找尋人才時候當然會優先想到藥學背景的人,不過我們這種小廟通常不太可能找到藥師願意來屈就的,但如果能夠碰到相關科系的人才來求職,我們循例也會問一下,你跟具有藥學背景的求職者相比,你並不夠專業,那公司為何要用你.

這時候可以舉出,現在醫療環境正面臨重大的改變,思考模式已經不能再用傳統的方式來思考,具有藥學背景的人雖然有先天的優勢,但是原本的思考邏輯反而會限制視野,現在許多知名的公司都會引進外部董事,就是希望能夠提供不一樣的見解,甚至許多大型企業的CEO也都是從不一樣的行業挖角而來,證明專業的素養並不是最重要的,而且我相信公司的教育訓練一定可以補足這方面的差異的.

我一般最喜歡問求職者的優點和缺點,我發現大部分的人無法說出自己的缺點,更離譜的也有找不出優點的,真不曉得這樣的人怎麼可以生活這麼久…….

我通常也會問,如果公司錄取你,你會打算怎麼經營你的區域,我最喜歡聽到這樣的回答,我會充分和我的主管溝通後,取得他的支持,在不違背公司的規定下,做我最大的努力.

如果我決定錄用這個求職者,我還會問個怪問題,如果你碰到一個和你合不來的主管,你如何處理.這個問題通常就是將來你的主管問的,我們也怕碰到脫韁的野馬難以駕馭.

這個問題的標準答案是:任何一個人能夠升上主管,公司一定有某方面的考量,我一定尊重主管的職務,我相信主管和我的目標是一致的,就是如何讓公司賺更多的錢,不一樣的只是執行方式的不同,因為每個人的看法不同,就不可能會有一樣的標準答案,我如果遇到主管的看法和我不同,我會盡量用成績來證明我的看法,但是如果不能得到支持,我會遵從主管的指示辦理.

當然如果能夠事先知道面試者的資料,上網做做準備也是一件重要的事情,我曾碰過求職者拿著我寫的書希望我簽名,你說我會不會錄用他呢???

如果有任何問題,也歡迎來信喲!!!

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雍也第六

子曰:「雍也可使南面。」

仲弓問子桑伯子,子曰:「可也簡。」仲弓曰:「居敬而行簡,以臨其民,不亦可乎?居簡而行簡,無乃大簡乎?」子曰:「雍之言然。」

哀公問:「弟子孰為好學?」孔子對曰:「有顏回者好學,不遷怒,不貳過。不幸短命死矣!今也則亡,未聞好學者也。」

子華使於齊,冉子為其母請粟。子曰:「與之釜。」請益。曰:「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰:「赤之適齊也,乘肥馬,衣輕裘。吾聞之也,君子周急不繼富。」

原思為之宰,與之粟九百,辭。子曰:「毋!以與爾鄰里鄉黨乎!」

子謂仲弓曰:「犁牛之子騂且角,雖欲勿用,山川其舍諸?」

子曰:「回也,其心三月不違仁,其餘則日月至焉而已矣。」

季康子問:「仲由可使從政也與?」子曰:「由也果,於從政乎何有?」曰:「賜也,可使從政也與?」曰:「賜也達,於從政乎何有?」曰:「求也,可使從政也與?」曰:「求也藝,於從政乎何有?」

季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰:「善為我辭焉。如有復我者,則吾必在汶上矣。」

伯牛有疾,子問之,自牖執其手,曰:「亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!」

子曰:「賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!」

冉求曰:「非不說子之道,力不足也。」子曰:「力不足者,中道而廢。今女畫。」

子謂子夏曰:「女為君子儒,無為小人儒。」

子游為武城宰。子曰:「女得人焉爾乎?」曰:「有澹臺滅明者,行不由徑。非公事,未嘗至於偃之室也。」

子曰:「孟之反不伐,奔而殿。將入門,策其馬,曰:『非敢後也,馬不進也。』」

子曰:「不有祝鮀之佞而有宋朝之美,難乎免於今之世矣!」

子曰:「誰能出不由戶?何莫由斯道也?」

子曰:「質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。」

子曰:「人之生也直,罔之生也幸而免。」

子曰:「知之者不如好之者,好之者不如樂之者。」

子曰:「中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。」

樊遲問知。子曰:「務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。」問仁。曰:「仁者先難而後獲,可謂仁矣。」

子曰:「知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。」

子曰:「齊一變,至於魯;魯一變,至於道。」

子曰:「觚不觚,觚哉!觚哉!」

宰我問曰:「仁者,雖告之曰:『井有仁焉。』其從之也?」子曰:「何為其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。」

子曰:「君子博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!」

子見南子,子路不說。夫子矢之曰:「予所否者,天厭之!天厭之!」

子曰:「中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。」

子貢曰:「如有博施於民而能濟眾,何如?可謂仁乎?」子曰:「何事於仁,必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。」

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公冶長第五

子謂公冶長,「可妻也。雖在縲絏之中,非其罪也」。以其子妻之。

子謂南容,「邦有道,不廢;邦無道,免於刑戮」。以其兄之子妻之。

子謂子賤,「君子哉若人!魯無君子者,斯焉取斯?」

子貢問曰:「賜也何如?」子曰:「女器也。」曰:「何器也?」曰:「瑚璉也。」

或曰:「雍也,仁而不佞。」子曰:「焉用佞?禦人以口給,屢憎於人。不知其仁,焉用佞?」

子使漆雕開仕。對曰:「吾斯之未能信。」子說。

子曰:「道不行,乘桴浮于海。從我者其由與?」子路聞之喜。子曰:「由也好勇過我,無所取材。」

孟武伯問:「子路仁乎?」子曰:「不知也。」又問。子曰:「由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也。」「求也何如?」子曰:「求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。」「赤也何如?」子曰:「赤也,束帶立於朝,可使與賓客言也,不知其仁也。」

子謂子貢曰:「女與回也孰愈?」對曰:「賜也何敢望回。回也聞一以知十,賜也聞一以知二。」子曰:「弗如也!吾與女弗如也。」

宰予晝寢。子曰:「朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也,於予與何誅。」子曰:「始吾於人也,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行。於予與改是。」

子曰:「吾未見剛者。」或對曰:「申棖。」子曰:「棖也慾,焉得剛?」

子貢曰:「我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。」子曰:「賜也,非爾所及也。」

子貢曰:「夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。」

子路有聞,未之能行,唯恐有聞。

子貢問曰:「孔文子何以謂之文也?」子曰:「敏而好學,不恥下問,是以謂之文也。」

子謂子產,「有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義。」

子曰:「晏平仲善與人交,久而敬之。」

子曰:「臧文仲居蔡,山節藻梲,何如其知也?」

子張問曰:「令尹子文三仕為令尹,無喜色;三已之,無慍色。舊令尹之政,必以告新令尹。何如?」子曰:「忠矣。」曰:「仁矣乎?」曰:「未知,焉得仁?」「崔子弒齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至於他邦,則曰:『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦,則又曰:『猶吾大夫崔子也。』違之。何如?」子曰:「清矣。」曰:「仁矣乎?」曰:「未知。焉得仁?」

季文子三思而後行。子聞之,曰:「再,斯可矣。」

子曰:「甯武子邦有道則知,邦無道則愚。其知可及也,其愚不可及也。」

子在陳曰:「歸與!歸與!吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之。」

子曰:「伯夷、叔齊不念舊惡,怨是用希。」

子曰:「孰謂微生高直?或乞醯焉,乞諸其鄰而與之。」

子曰:「巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。」

顏淵、季路侍。子曰:「盍各言爾志?」子路曰:「願車馬、衣輕裘,與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰:「願無伐善,無施勞。」子路曰:「願聞子之志。」子曰:「老者安之,朋友信之,少者懷之。」

子曰:「已矣乎!吾未見能見其過而內自訟者也。」

子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。」

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里仁第四

子曰:「里仁為美。擇不處仁,焉得知?」

子曰:「不仁者不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁。」

子曰:「唯仁者能好人,能惡人。」

子曰:「苟志於仁矣,無惡也。」

子曰:「富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」

子曰:「我未見好仁者,惡不仁者。好仁者,無以尚之;惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣,我未之見也。」

子曰:「人之過也,各於其黨。觀過,斯知仁矣。」

子曰:「朝聞道,夕死可矣。」

子曰:「士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。」

子曰:「君子之於天下也,無適也,無莫也,義之與比。」

子曰:「君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。」

子曰:「放於利而行,多怨。」

子曰:「能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國,如禮何?」

子曰:「不患無位,患所以立;不患莫己知,求為可知也。」

子曰:「參乎!吾道一以貫之。」曾子曰:「唯。」子出。門人問曰:「何謂也?」曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣。」

子曰:「君子喻於義,小人喻於利。」

子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」

子曰:「事父母幾諫。見志不從,又敬不違,勞而不怨。」

子曰:「父母在,不遠遊。遊必有方。」

子曰:「三年無改於父之道,可謂孝矣。」

子曰:「父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。」

子曰:「古者言之不出,恥躬之不逮也。」

子曰:「以約失之者,鮮矣。」

子曰:「君子欲訥於言,而敏於行。」

子曰:「德不孤,必有鄰。」

子游曰:「事君數,斯辱矣,朋友數,斯疏矣。」

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八佾第三

孔子謂季氏:「八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?」

三家者以雍徹。子曰:「『相維辟公,天子穆穆』,奚取於三家之堂?」

子曰:「人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?」

林放問禮之本。子曰:「大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。」

子曰:「夷狄之有君,不如諸夏之亡也。」

季氏旅於泰山。子謂冉有曰:「女弗能救與?」對曰:「不能。」子曰:「嗚呼!曾謂泰山,不如林放乎?」

子曰:「君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。」

子夏問曰:「『巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。』何謂也?」子曰:「繪事後素。」曰:「禮後乎?」子曰:「起予者商也!始可與言詩已矣。」

子曰:「夏禮,吾能言之,杞不足徵也;殷禮,吾能言之,宋不足徵也。文獻不足故也,足則吾能徵之矣。」

子曰:「禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣。」

或問禘之說。子曰:「不知也。知其說者之於天下也,其如示諸斯乎!」指其掌。

祭如在,祭神如神在。子曰:「吾不與祭,如不祭。」

王孫賈問曰:「與其媚於奧,寧媚於灶,何謂也?」子曰:「不然,獲罪於天,無所禱也。」

子曰:「周監於二代,郁郁乎文哉!吾從周。」

子入大廟,每事問。或曰:「孰謂鄹人之子知禮乎?入大廟,每事問。」子聞之曰:「是禮也。」

子曰:「射不主皮,為力不同科,古之道也。」

子貢欲去告朔之餼羊。子曰:「賜也,爾愛其羊,我愛其禮。」

子曰:「事君盡禮,人以為諂也。」

定公問:「君使臣,臣事君,如之何?」孔子對曰:「君使臣以禮,臣事君以忠。」

子曰:「關雎,樂而不淫,哀而不傷。」

哀公問社於宰我。宰我對曰:「夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民戰栗。」子聞之曰:「成事不說,遂事不諫,既往不咎。」

子曰:「管仲之器小哉!」或曰:「管仲儉乎?」曰:「管氏有三歸,官事不攝,焉得儉?」「然則管仲知禮乎?」曰:「邦君樹塞門,管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?」

子語魯大師樂。曰:「樂其可知也:始作,翕如也;從之,純如也,皦如也,繹如也,以成。」

儀封人請見。曰:「君子之至於斯也,吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰:「二三子,何患於喪乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。」

子謂韶,「盡美矣,又盡善也。」謂武,「盡美矣,未盡善也」。

子曰:「居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉?」

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