第一章
天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(現)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。

第二章
仲尼曰:「君子中庸;小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中。小人之反中庸也,小人而無忌憚也。」

第三章
子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣。」

第四章
子曰:「道之不行也,我知之矣:知(音智)者過之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之;不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。」

第五章
子曰:「道其不行矣夫(音乎)。」

第六章
子曰:「舜其大知(智)也與!舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端,用其中於民。其斯以為舜乎!」

第七章
子曰:「人皆曰『予知』,驅而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟(避)也。人皆曰『予知』,擇乎中庸,而不能期(基)月守也。」

第八章
子曰:「回之為人也:擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺,而弗失之矣。」

第九章
子曰:「天下國家可均也;爵祿可辭也;白刃可蹈也;中庸不可能也。」

第十章
子路問強。子曰:「南方之強與,北方之強與,抑而強與,寬柔以教,不報無道,南方之強也,君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之。故君子和而不流;強哉矯。中立而不倚;強哉矯。國有道,不變塞焉;強哉矯。國無道,至死不變;強哉矯。」

第十一章
子曰:「素(索)隱行怪,後世有述焉:吾弗為之矣。君子遵道而行,半塗而廢;吾弗能已矣。君子依乎中庸。遯世不見知而不悔;唯聖者能之。」

第十二章
君子之道,費而隱。夫婦之愚,可以與之焉,及其至也,雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖聖人亦有所不能焉。天地之大也,人猶有所憾。故君子語大,天下莫能載焉,語小,天下莫能破焉。詩云,「鳶飛戾天;魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。

第十三章
子曰,「道不遠人。人之為道而遠人,不可以為道。詩云,『伐柯伐柯,其則不遠。』執柯以伐柯,睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人,改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願,亦勿施於人。君子之道四,丘(某)未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之謹;有所不足,不敢不勉;有餘不感盡。言顧行,行顧言。君子胡不慥慥爾。」

第十四章
君子素其位而行,不願乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉。
在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求於人,則無怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易(逆)以俟(字)命,小人行險以徼幸。
子曰:「射有似乎君子。失諸正(征)鵠(谷),反求諸其身。」

第十五章
君子之道,辟(譬)如行遠必自邇,辟(譬)如登高必自卑。詩曰:「妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕(泣),和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻孥(老)。」子曰:「父母其順矣乎。」

第十六章
子曰:「鬼神之為德,其盛矣乎。視之而弗見;聽之而弗聞;體物而不可遺。使天下之人,齊(齋)明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。詩曰:『神之格思,不可度思,矧(診)可射(亦)思?』夫微之顯。誠之不可揜(捨)如此夫。」

第十七章
子曰:「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之,子孫保之。故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之。詩曰:『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人。受祿于天。保佑命之,自天申之。』故大德者必受命。」

第十八章
子曰:「無憂者,其惟文王乎。以王季為父,以武王為子。父作之,子述之。武王纘(算)大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。武王末受命,周公成文武之德。追王大(太)王、王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達乎諸侯大夫,及士庶人。父為大夫,子為士;葬以大夫,祭以士。父為士,子為大夫;葬以士,祭以大夫。期(基)之喪,達乎大夫;三年之喪,達乎天子;父母之喪,無貴賤,一也。」

第十九章
子曰:「武王、周公,其達孝矣乎。夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。春秋,脩其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。宗廟之禮,所以序昭穆也。序爵,所以辨貴賤也。序事,所以辨賢也。旅酬下為上,所以逮賤也。燕毛,所以序齒也。踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社之禮,所以事上帝也。宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎。」

第二十章
哀公問政。子曰:「文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。
故為政在人。取人以身。脩身以道。脩道以仁。仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺(哂),尊賢之等,禮所生也。
故君子,不可以不脩身。思脩身,不可以不事親。思事親,不可以不知人。思知人,不可以不知天。
天下之達道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之達道也。知(智)、仁、勇三者,天下之達德也。所以行之者一也。」
或生而知之;或學而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉強而行之:及其成功,一也。」
子曰:「好(去聲)學近乎知(智)。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者,則知所以脩身。知所以脩身,則知所以治人。知所以治人,則知所以治天下國家矣。」
凡為天下國家有九經,曰:脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
脩身,則道立。尊賢,則不感。親親,則諸父昆弟不怨。敬大臣,則不眩。體群臣,則士之報禮重。子庶民,則百姓勸。來百工,則財用足。柔遠人,則四方歸之。懷諸侯,則天下畏之。
齊(齋)明盛服,非禮不動,所以脩身也。去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也。尊其位,重其祿,同其好(去聲)惡(去聲),所以勸親親也。官盛任使,所以勸大臣也。忠信重祿,所以勸士也。時使薄斂,所以勸百姓也。日省月試,既稟稱事,所以勸百工也。送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也。繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經,所以行之者一也。凡事豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲(甲)。事前定,則不困。行前定,則不疚。道前定,則不窮。
在下位,不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣。信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣。順乎親有道:反諸身不誠,不順乎親矣。誠身有道:不明乎善,不誠乎身矣。
誠者,天之道也。誠之者,人之道也。誠者,不勉而中,不思而得,從(鬆)容中道,聖人也。誠之者,擇善而固執之者也。
博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能弗措也。有弗問,問之弗知弗措也。有弗思,思之弗得弗措也。有弗辨,辨之弗明弗措也。有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」

第二十一章
自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣;明則誠矣。

第二十二章
唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。

第二十三章
其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠,為能化。

第二十四章
至誠之道,可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見(現)乎蓍(思)龜,動乎四體。禍福將至,善,必先知之;不善,必先知之。故至誠如神。

第二十五章
誠者,自成也,而道,自道也。誠者,物之終始。不誠無物。是故是君子誠之為貴。誠者,非自誠己而已也。所以成物也。成己,仁也。成物,知(智)也。性之德也,合外內之道也。故時措之宜也。

第二十六章
故至誠無息。不息則久,久則徵。徵則悠遠。悠遠則博厚。博厚則高明。博厚,所以載物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久無疆。如此者,不見(現)而章,不動而變,無為而成。
天地之道,可一言而盡也。其為物不貳,則其生物不測。天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰繫焉,萬物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華嶽而不重(仲),振河海而不洩,萬物載焉。今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及其不測,黿鼉蛟龍魚鱉生焉,貨財殖焉。
詩云:「維天之命,於(烏)穆不已。」蓋曰,天之所以為天也。於乎不顯,文王之德之純。蓋曰,文王之所以為文也。純亦不已。

第二十七章
大哉!聖人之道!洋洋乎,發育萬物,峻極于天。優優大哉,禮儀三百,威儀三千。待其人而後行。故曰,「茍不至德,至道不凝焉。」故君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍(背)。國有道,其言足以興;國無道,其默足以容。詩曰:「既明且哲,以保其身。」其此之謂與?

第二十八章
子曰:「愚而好(去聲)自用,賤而好自專。生乎今之世,反古之道。如此者,災及其身者也。
非天子,不議禮,不制度,不考文。今天下,車同軌,書同文,行同倫。雖有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉。雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂焉。
子曰:「吾說(悅)夏禮,杞不足徵也。吾學殷禮,有宋存焉。吾學周禮,今用之。吾從周。」

第二十九章
王(旺)天下有三重(仲)焉,其寡過矣乎!上焉者,雖善無徵。無徵不信。不信民弗從。下焉者,雖善不尊。不尊不信。不信民弗從。故君子之道,本諸身,徵諸庶民。考諸三王而不繆,建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑,知天也。百世以俟聖人而不惑,知人也。
是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠之則有望;近之則不厭。
詩曰:「在彼無惡,在此無射(度);庶幾(機)夙夜,以永終譽。」君子未有不如此,而蚤(早)有譽於天下者也。

第三十章
仲尼祖述堯舜,憲章文武。上律天時,下襲水土。辟(譬)如天地之無不持載,無不覆(阜)幬。辟(譬)如四時之錯行,如日月之代明。萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以為大也。

第三十一章
唯天下至聖,為能聰明睿知,足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;發強剛毅,足以有執也;齊(齋)莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也。
溥(普)博淵泉,而時出之。溥博如天;淵泉如淵。見(現)而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不說(悅)。
是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊。舟車(居)所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊(墜):凡有血氣者,莫不尊親。故曰配天。

第三十二章
唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。夫焉(煙)有所倚?肫肫(津)其仁!淵淵其淵!浩浩其天!茍不固聰明聖知,達天德者,其孰能知之?

第三十三章
詩曰:「衣(意)錦尚絅,」惡(去聲)其文之著(注)也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近,知風之自,知微之顯。可與入德矣。
詩云:「潛雖伏矣,亦孔之昭。」故君子內省不疚,無惡於志。君子之所不可及者,其唯人之所不見乎。
詩云:「相在爾室,尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬,不言而信。
詩曰:「奏假(格)無言,時靡(美)有爭。」是故君子不賞而民勸,不怒而民威於鈇(乎)鉞(月)。
詩曰:「不顯惟德,百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
詩云:「予懷明德,不大聲以色。」子曰:「聲色之於以化民,末也。」詩曰:「德輶(猶)如毛。」毛猶有倫。上天之載,無聲無臭。至矣。

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